INDIANA - Estudios Antropológicos sobre América Latina y el Caribe
INDIANA Estudios Antropológicos sobre América Latina y el Caribe Estudos Antropológicos sobre América Latina e o Caribe Anthropological Studies on Latin America and the Caribbean Anthropologische Studien zu Lateinamerika und der Karibik ISSN (print): 0341-8642 ISSN (online): 2365-2225 doi: 10.18441/ind La revista INDIANA, creada en 1973 y publicada por el Ibero-Amerikanisches Institut en Berlín, es un foro para investigaciones sobre las sociedades y culturas multiétnicas, indígenas y afro-americanas de América Latina y el Caribe tanto en el presente como en el pasado. Reúne contribuciones originales de todas las áreas de los estudios americanistas, incluyendo la arqueología, la etnohistoria, la antropología socio-cultural y la antropología lingüística. Cada volumen está compuesto por varios artículos, un dossier dedicado a un tema especial y reseñas temáticas. Se aceptan contribuciones en español, inglés, portugués y alemán que son sometidas a un proceso de evaluación por pares en forma anónima. La revista INDIANA está indexada en <span style="color: #2c2c2c; font-family: 'Noto Sans', -apple-system, BlinkMacSystemFont, 'Segoe UI', Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, 'Helvetica Neue', sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: #ffffff; text-decoration-thickness: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial; display: inline !important; float: none;">Scopus, Redalyc, Latindex-Catálogo 2.0, HAPI - y otros índices y bancos de datos. Se publica dos veces por año en versión impresa y online con acceso abierto y gratuito.
Ibero-Amerikanisches Institut, Stiftung Preußischer Kulturbesitz
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Revisión de interacciones con los sistemas de conocimientos Indígenas (CI) en América Latina. Necesidad de cogeneración de conocimiento sobre agrobiodiversidad
En relación con el debate contemporáneo sobre las contribuciones de los sistemas de conocimientos Indígenas (CI) a la conservación y el uso sostenible de la biodiversidad en materia de agrobiodiversidad, poco se sabe sobre qué tan coherentes han sido los trabajos publicados en América Latina (AL) sobre las interacciones de sistemas de (CI) y no Indígena. El objetivo fue revisar la literatura de AL desde 1992, época en la que se adoptó el Convenio sobre la Diversidad Biológica (CDB) hasta de 2022, cuando se cumplieron los 30 años de la Cumbre de Río. Se examinan las interacciones entre sistemas de conocimiento y sus implicaciones desde el enfoque de Tengö et al. (2014) basado en Múltiples Evidencias (EBME). Esta revisión permitió establecer que no se ha alcanzado una cogeneración de conocimientos en la forma como se han abordado las interacciones entre sistemas de CI y no Indígena en el área de agrobiodiversidad en la región latinoamericana. Por lo tanto, conforme se ha planteado en la literatura, en AL hay que trabajar hacia una mayor autonomía para los Pueblos Indígenas y superar el supuesto implícito de que los conocimientos y prácticas culturales a las que se hace referencia como ‘conocimiento tradicional’ son las que se deben ajustar a las concepciones occidentales sobre el ‘conocimiento’. Por el contrario, hay que incorporar la premisa de los sistemas de CI sobre la relación de pertenencia e identidad con el territorio o Madre Tierra y reconocer que antes que una separación, los sistemas de CI subrayan la relacionalidad o interconexión entre entidades humanas y no-humanas que interactúan en el proceso de conocer, sentir y del actuar en el mundo natural e inmaterial.
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Genealogía y estado actual del programa de investigación sobre las comunidades en México
Este ensayo construye una genealogía de las ideas y preceptos de los estudios de comunidad en México, especialmente en la región mesoamericana. Inicia con los planteamientos de la antropología y la sociología clásicas, que desarrollaron argumentos para construir tipos ideales en torno a la comunidad; se anclan estos planteamientos con la Escuela se Sociología Urbana de Chicago y de ella a México, lo que dará entrada al trabajo empírico de los estudios de comunidad. Emerge el sistema de cargos que opaca los estudios de parentesco hasta que, a principios del siglo XXI, se plantea el vínculo cargos, parentesco y territorio. Posteriormente, se transita al planteamiento crítico feminista que desestructura los supuestos funcionales patrilineales de la comunidad mesoamericana para dar cuenta de la necesidad de su transformación. Se concluye la necesidad de construir comunidad como uno de los últimos bastiones de la producción cultural de humanidad.
Movimientos rituales en sitios arqueológicos: una propuesta metodológica desde la arqueología y la geografía cultural
Estudiar el movimiento y movilidad en sitios arqueológicos, desde el caminar, es el principal objetivo de este artículo. A partir de una serie de postulados sobre movimiento en arqueología y geografía cultural, se busca entender el dinamismo en los asentamientos precoloniales, además de percibirlos como lugares caminables y como un entretejido de líneas y nodos. Asimismo, el caminar se entiende como una forma de sociabilizar con estos lugares y con quienes los caminaron en el pasado. Estas ideas son la base de una propuesta metodológica para estudiar el movimiento y la movilidad ritual en sitios arqueológicos.
El Fuego Nuevo en el Ñuu Savi: tiempo y espiritualidad
Este artículo trata sobre el calendario y la continuidad del ritual del Fuego Nuevo en el Ñuu Savi, un ritual ampliamente conocido en tiempos precoloniales en Mesoamérica, y que se sigue realizando en Santo Tomás Ocotepec y Villa de Tututepec de Melchor Ocampo, dos comunidades históricas que anualmente siguen recreando este ritual de renovación en Oaxaca, México.
El coleccionismo como marco para la apropiación del patrimonio de las comunidades indígenas: el caso de dos lienzos del valle de Coixtlahuaca
El valle de Coixtlahuaca en Oaxaca es conocido por sus lienzos coloniales pintados principalmente con una iconografía prehispánica. Muchos de ellos están actualmente en colecciones internacionales, dos lienzos: el Coixtlahuaca/Seler II y el Coixtlahuaca I, salieron de la comunidad durante el siglo XIX y el XX respectivamente. El saqueo sistemático del patrimonio cultural indígena por actores locales, nacionales e internacionales nos llama a reconsiderar dónde y cómo deben ser conservados y abordados este tipo de objetos.
Musulmanes mayas en Chiapas: ¿conversión religiosa como empoderamiento sociocultural?
Este artículo analiza la conversión de mayas evangélicos al islam, un fenómeno que se produce en Chiapas (México) desde la década de 1990. Muestra que la conversión fue provocada por misioneros, pero pronto se convirtió en una estrategia de defensa autónoma contra discriminación religiosa, desigualdad económica y distribución asimétrica del poder político bajo el dominio de las élites indígenas católicas vinculadas al Estado corporativo. Fusionando con su propia cultura, los mayas conversos transforman las expresiones locales del islam (en su mayoría órdenes sufíes) en un recurso cultural y lo utilizan para reforzar su identidad colectiva. Esta asimilación del islam es un ejemplo reciente de hibridación cultural que demuestra cómo en el contexto latinoamericano incluso los recursos culturales más alejados pueden funcionar como medio de empoderamiento sociocultural.
Naturalezas “salvajes” y gentes “infames”. Un “remedo del infierno” ubicado en la provincia de Cartagena (1700-1810)
En este artículo se aborda la provincia de Cartagena (río Sinú y sus ecosistemas aledaños) del período tardo colonial desde una nueva óptica de indagación, centrada en el medio natural como un actor histórico concreto, que fue decisivo –para bien o para mal– para los reformadores borbónicos interesados en añadir a estos paisajes, recursos y a sus habitantes al curso de renovación del imperio español. Pero se explora, además, la desconocida capacidad de agencia frente a la naturaleza desarrollada por indígenas, esclavos, negros cimarrones y ‘libres’, en puntos como el conocimiento sobre sus alternativas alimenticias y utilitarias y la instauración de circuitos de intercambio de excedentes, que les permitieron crear alternativas de vida relativamente autónomas con las que jugaron creativamente para mantenerse independientes y, de forma simultánea, dentro de los márgenes del sistema colonial.
¿Olvidado y desconocido? El mapuche Ignacio Cumulai en los archivos de sombra de los siglos XX y XXI
Desde 1896, los capuchinos bávaros llevaron a cabo una labor misionera en la Araucanía (Chile) con la población indígena en un contexto de ocupación estatal y tensiones sociopolíticas. Su misión, enmarcada en un contrato con el Estado chileno, buscaba civilizar, educar y cristianizar al pueblo mapuche mediante escuelas misionales y una educación moderna. Durante su estadía, los capuchinos establecieron relaciones con distintas comunidades locales, migrantes y autoridades chilenas, generando un valioso conjunto de registros documentales y visuales, actualmente repartidos en archivos en Alemania y Chile. En particular, las fotografías tomadas por los capuchinos fueron clave en la construcción de representaciones sobre las relaciones entre misioneros y mapuche. Este análisis examina sus procesos de producción, difusión y apropiación, destacando sus usos y significados para audiencias chilenas y alemanas. A través del caso de Ignacio Cumulai –anteriormente anónimo–, se argumenta que estas fotografías forman parte de un ‘archivo fronterizo’, entendido como un espacio de interacción entre actores y saberes en distintos territorios y temporalidades. En esta condición liminal, estas imágenes también operan como parte de un ‘archivo de sombra’ (Sekula 1986), al estar fragmentadas, dispersas y marginadas de los relatos oficiales. Así, su gestión, descolonización y valorización no solo permiten reconstruir su circulación y significados históricos, sino que también revelan las tensiones entre exclusión y recuperación en el ámbito archivístico, en diálogo con los giros archivístico y material.
Experiencias y desafíos en la construcción de alternativas interculturales. Educación y pueblos indígenas en América Latina
Políticas de Educación Intercultural Bilingüe (EIB) y enseñanza de lenguas indígenas en la escuela: reflexiones desde México y Argentina
La Educación Intercultural Bilingüe (EIB) se ha constituido como la política educativa para los contextos indígenas en América Latina. Cada Estado le fue dando formas a esa política según su contexto histórico y tradición de relaciones interétnicas. En consecuencia, las interpretaciones y acciones para instrumentar la EIB han sido distintas, y este artículo se propone comparar las definiciones de la EIB en las políticas educativas mexicanas y argentinas. Particularmente, del entramado de acciones en el marco de la EIB nos interesa analizar la asignatura de lengua y cultura indígena dentro de las escuelas de EIB. Es decir, nos proponemos comparar el marco normativo de México y Argentina y experiencias etnográficas que dan cuenta del lugar asignado a la lengua indígena, como es el caso de la asignatura de lengua y cultura indígena ch’ol (México) y lengua toba/qom (Argentina).
Trayectorias educativas y movilidad territorial de jóvenes indígenas de la Amazonía peruana
Este artículo analiza las trayectorias educativas de jóvenes amazónicos de origen indígena desde una perspectiva biográfica y da cuenta de su movimiento por el territorio. El marco conceptual usa la teoría del curso de vida y entra en diálogo con el enfoque de la ‘riqueza cultural comunitaria’ (Yosso 2005), que propone reconocer un conjunto de ‘capitales’ diferentes de los dominantes, a fin de evitar caer en una perspectiva centrada en el déficit. A este modelo le adicionamos el concepto de ‘capital territorial’, desarrollado a partir de las experiencias de movilidad y migración. La metodología empleada se basa en entrevistas biográficas. Se identifica una alta movilidad de niños y jóvenes entre aldeas, pueblos y ciudades en diversas etapas de sus vidas, lo que les permite desarrollar así un capital territorial. Asimismo, se identifican diversos recursos o capitales de índole familiar, social, aspiracional, navegacional y de resistencia que contribuyen al acceso a y permanencia en la educación superior.
“Quiero ser un profesional indígena”: narrativas de universitarios indígenas en Iquitos
El artículo analiza las narrativas de ocho estudiantes indígenas de la Universidad Nacional de la Amazonía Peruana (UNAP), miembros de la Organización de Estudiantes de Pueblos Indígenas de la Amazonía Peruana (OEPIAP). Se enfoca en cuatro mujeres y cuatro varones provenientes de diferentes pueblos indígenas y matriculados en diversas carreras universitarias en Iquitos. Examina sus experiencias de desplazamiento a la ciudad, el trabajo colectivo de las organizaciones indígenas para garantizar su acceso, permanencia y egreso universitario, así como las limitaciones y formas de discriminación que enfrentan durante sus estudios. Además, explora sus dilemas, aspiraciones, y lo que significa, para ellos ser un profesional indígena. El estudio muestra que la noción de profesional indígena propuesta por estos estudiantes plantea un camino para repensar el perfil del profesional a futuro.
Experiências em comunicação e artes e a ‘retomada’ da formação com estudantes e professores indígenas na Universidade Federal de Minas Gerais
Neste artigo trazemos à cena experiências de formação em comunicação e artes de estudantes da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) por meio de diferentes programas: um programa de ensino, FIEI (Formação Intercultural para Educadores Indígenas); um programa de pesquisa, OEEI (Observatório da Educação Escolar Indígena); e um programa de extensão, o LAPA (Laboratório de Práticas Audiovisuais). Além destes, vamos nos referir a várias ações, desenvolvidas a partir da UFMG, nas quais promovemos iniciativas e workshops formativos em diversos campos temáticos e em diferentes linguagens e suportes na produção de filmes, vídeos, mostras e outras formas de produção artística e cultural e documentação sobre práticas e conhecimentos das comunidades envolvidas. Interessa discutir e colocar em evidência o grande potencial de mediação que o cinema e as artes podem oferecer em diálogo com a educação, partindo da concreta experiência de muitos jovens artistas indígenas contemporâneos que iniciaram suas atividades em contextos de formação escolar, especialmente como formação de professores (teacher training). O artigo propõe avançar reflexões e especulações em diálogo com o cinema indígena e a produção audiovisual a ele associada, e com os procedimentos vários de ‘documentação dos conhecimentos’, a exemplo do percurso de nossos ex-alunos: Alberto Alvares Guarani, Edgar Kanaykõ Xakriabá, Nei Xakriabá e Célia Xakriabá, dentre outros. Tais experiências podem também contribuir para a construção da proposta de universidade indígena (em discussão nesse momento no Brasil), assim como sugerir interfaces e articulações entre diferentes universidades em suas relações com os povos indígenas.
El rol transformador de las universidades indígenas en la construcción de la educación propia en Colombia
Este artículo examina el surgimiento de las universidades indígenas en América Latina, especialmente en Colombia, como expresiones de autonomía, resistencia epistémica y derecho colectivo. Lejos de reproducir el modelo hegemónico, estas instituciones impulsan una educación propia, enraizada en el territorio, la lengua y la espiritualidad de los pueblos originarios. A partir de experiencias como la Universidad Autónoma Indígena Intercultural (UAIIN) y la Misak Universidad, se analizan las tensiones con los marcos estatales y se destaca su potencial para transformar el campo educativo hacia horizontes plurales, descolonizadores y comprometidos con la justicia social, la interculturalidad crítica y la cultura de paz.
Encanto y desencanto de la diversidad cultural. Explorando el enfoque intercultural en la práctica de la Educación Intercultural Bilingüe (EIB)
El enfoque intercultural en la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) está relacionado con el uso de las lenguas indígenas en el aula y tiene sus raíces en la Declaración de la Reunión de Barbados I y II, realizadas en 1971 y 1977, respectivamente, debido a sus críticas a la educación bilingüe que se venía aplicando mediante la instrumentalización de las lenguas indígenas para la enseñanza del castellano. Aproximadamente desde hace 40 años, se reconoce políticamente en Latinoamérica la diversidad lingüística y cultural de sus sociedades y se oficializa la perspectiva intercultural en la normativa de sus sistemas de educación. En este trabajo exploro el enfoque intercultural en relación con el uso de la lengua indígena en la práctica de aula, así como en textos escolares de diversos proyectos. Desde una perspectiva comparativa, se visibilizan diversas miradas críticas y propositivas dentro de un proceso complejo de EIB para los pueblos indígenas.