El otro árabe como utopía: Fernand Braudel, Abdelkrim y Juan Goytisolo

Abstract

El rechazo de la identidad española conduce a Goytisolo a la adopción de una identidad alternativa que halla en la figura del otro árabe. Sin abandonar los principios constitutivos del proyecto moderno, Goytisolo opta por potenciar aquello que ese modelo no ha incluido por juzgarlo antagónico y espurio. Esa opción se nutre de los parámetros conceptuales y metodológicos que Fernand Braudel propone con su noción de la histoire non-événémentielle o de longue durée. En lugar de los principios tradicionales con que se ha concebido la historia nacional, Goytisolo hace una revisión de los presupuestos de lectura e interpretación de esa historia. Rechaza la fundamentación castellana, occidental y católica de la historia española, y propone otra concebida desde los márgenes: primero desde la ciudad de Barcelona –con sus propias raíces identitarias y nacionales–; luego desde París –con su connotación de pensamiento transgresivo (Sartre, Genet)– y finalmente desde el mundo árabe, centrado icónicamente en la figura “épica” de Abdelkrim, la ciudad de Marrakech y el espacio público de Xemaá-el-Fná. La perspectiva árabe genera una versión innovadora de una evolución histórica en la que han predominado el centralismo y la rigidez tanto intelectual como física y sensual. La oralidad, la emotividad y la solidaridad son los principios que el contexto árabe le proporciona a Goytisolo (desde una perspectiva utópica radical al modo de Ernst Bloch) para contrarrestar una historia limitadora.

Abstract

The rejection of the Spanish identity leads Goytisolo to the adoption of an alternative identity that he finds in the figure of the Arab other. Without jettisoning the principles that conform the modern project, Goytisolo prefers to foreground in his work the values and ideas that have been traditionally excluded from the modern paradigm because they were deemed marginal and antagonistic. His preference is founded on the conceptual and methodological parameters proposed by Fernand Braudel with his notion of “histoire non-événémentielle” or “longue durée.” In lieu of the conventional premises used to study Spanish history Goytisolo revises the guiding principles for interpreting that history. He does away with the Castilian, Western and Catholic foundations of Spanish history and instead he proposes another sort of history conceived from various margins: first from the city of Barcelona, that has its own national identity; then from the Paris of the 1960ʼs and its connotation for transgressive thought (Sartre, Genet); and finally from the Arab world centered on the legendary figure of Abdelkrim, the city of Marrakesh, and the public space of Xemaá-el-Fná. The Arab vantage point generates an innovative version of a national history in which centralism and intellectual and sensorial rigidity have been constant. Orality, emotivity, and solidarity are the principles that the Arab context provides Goytisolo to counter a limiting and restrictive history from a utopian radical perspective akin to that of Ernst Bloch.